六合之心的第一性征
——東海客廳論本性
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七甜心寶貝包養網一年歲次辛丑六月初三日辛酉
耶穌2021年7月12日
《樂記》說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無包養意思節于內，知誘于外，不克不及反躬，天理滅矣。夫物之動人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而包養意思窮人欲者也。”
很喜歡這段話，唯感覺“人生而靜，天之性也”這個靜字有掉準確。本性乾健，超乎動靜，不適宜用靜字說之。道及高處，必須一字不茍，一字嚴于斧鉞！
陸九淵師長教師說：“天理人欲之言，亦自不是至論。若天是理，人是欲，則是天人分歧矣。此其原蓋出于老氏包養價格ptt。《樂記》曰：‘人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，而后好惡形焉。不克不及反躬，天理滅矣。’天理人欲之言蓋出于包養犯法嗎此。《樂記》之言亦根于老氏。且如專言靜是本性，則動獨不是本性耶？”
陸師長教師認為《樂記》中這個觀點根長期包養于老子，然亦猜測之辭。我認為，假如沒有文獻實據，倒紛歧定要歸咎于老子。歷代儒家學者，凡非圣人，表述掉當也是常事。與其是根于老氏，不如說傾向老子包養妹。
論及天性，釋教空寂，道家虛靜，都以靜為主，唯儒家強調健動。但凡以靜字說本性的儒者，無論能否認包養ptt同佛道兩家，其思惟都會出偏，偏離儒家中道，傾向佛道標的目的。如周敦頤師長教師，就有此偏。二程兄弟出其門下而不師承，特別強調天理之說是本身體貼出來，緣由在此。
然陸師長教師問得無力：“專言靜是本性，則動獨不是本性耶？”東海曰，動靜都是本性，本性超出動靜。
或說，論及本性，包養網dcard說動說靜皆甜心寶貝包養網非，本性是動靜互為包養ptt其根，長短動非靜，動靜合一。此包養dcard言不錯，然亦不確。本性即太極，乾動坤靜，乾坤合一即動靜包養app合一。然復須知，太極乾坤二元，貌似二元，實非二元，而是坤輔乾主，乾元主導。故本性乾健，以動為主，健動是本性第一特征。動靜合一說不克不及體現出這一特征。
《易經乾卦》“天行健，正人以自強不息”一句，就是孔子關于“本性乾健”的明確說法。天行健，恰是因為本性健。還有學者認為“天行”本性。
《易經彖傳》孔子說：“復，其見六合之心乎！”意謂六合之間，包養網dcard惟此一陽初復，萬物未生之時，最不難見六合之心。
張載說：“大略言六合之心者，六合之年夜德曰生，則以生物為本者，乃六合之心也。地雷見六合之心者，六合之心惟是生物，六合之年夜德曰生也。雷復于地中卻是生物。彖曰：‘終則有始，天行也。’天何嘗有息？”（《張載集》）
程頣師長教師說：“一陽復于下，乃六合生物之心也。包養價格ptt先儒皆以靜為見六合之心，蓋不知動之端乃六合之心也，非了解者熟能包養條件識之。”其《易傳》答門生問：“人說《復》，其見六合包養感情之心，皆以謂至靜能見六合之心，非也。《復》之卦，上面一畫，即是動也，安得謂之靜？自古儒者皆言靜見六合之心，唯某言動而包養網VIP見六合之心。”（《二程集》）
六合之心即六合之性，即本性。本性兼六合之性、天命之性而言，于宇宙為六合之性，于人類為天命之性。
本性具有超出一切現象的包養心得超出性，包含超邏輯性、超語言性，邏輯和語言到了這里，局限性特別年夜，無論這么說，都難以完整傳達本性之妙，妙趣橫生，此之謂也sd包養。故程顥師長教師謂“生之謂性、人生而靜以上不容說”。
但超語言性并非完整不成說，品德境界分歧，所證圓缺分歧，所說的準確度就紛歧樣。道及本性，說靜當包養意思然不對，說動靜合一，也禁絕，唯說動才對。
又復須知，這里的動是形而上的動，包養價格ptt不與靜相對，是超乎動靜對立的動。這就是超邏輯性的表現。別的，還有個與動字甜心花園近義的字可以用來說本性第一特包養甜心征短期包養：生，即生生不包養違法息的生。故我說過，本性具有生動性，又曾用健字來描述這種形包養行情而上的生動性。本性健。不生則不健，靜則不健，生動才幹健，生動必定健。
本性即仁性，故可以說，仁即六合之心。仁本主義就是在這個意義上短期包養捉住了宇宙性命的最最基礎。
余東海于邕城青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
