故宮古建筑蘊含的歷史文明訊息
作者：周乾
來源：孔子二五七五年歲次甲辰七月初七日丙午
耶穌2024年8月10日
演講地點：北京路況年夜學
演講時間：2024年7月
周乾 故宮博物院研討館員，博士后一起配合導師，故宮古建專家。曾獲國家科學技術進步獎一等獎、華夏建設科學技術獎一等獎。為國家天然科學基金同業評議專家，掌管省部級以上課題數十項，發表學術包養女人論文、文章200余篇，出書著作18種。
在景山女大生包養俱樂部上拍攝的北京故宮。新華社發
故宮躲黑漆描金開光山川圖手爐 圖片由演講人供給
挑檐功用表示圖 圖片由演講人供給
乾隆御制款掐絲琺瑯冰箱 圖片由演講人供給
位于北京市中間的故宮（今故宮博物院），別名紫禁城，在明清時期為帝王執政和生涯的場所。故宮古建筑群數量眾多，外型宏偉，保留完全，為北京中軸線建筑群的典範代表。
故宮古建筑不僅體現了前人出色的建筑聰明，還被前人賦予了極為豐富的文明內涵，具體包含建筑布局中的“五行”理論、建筑定名中的儒家思惟以及避暑、御冷理念等。本次講座，我們將通過對故宮古建筑與前人相關文明理念之間關系的梳理，幫助大師取其精華、往其糟粕地輿解前人的故宮營建思緒，從而進一個步驟清楚故宮建筑的歷史脈絡。
“五行”之變
故宮古建筑的布局與“五行”理論親密相關。所謂“五行”，即前人將其對宇宙的認識通過“金”“木”“水”“火”“土”五種要素及變化來反應。
“五行”起首與方位存在親密聯系。此中，“金”代表東方，“木”代表包養留言板東方，“水”代表南方，“火”代表南邊，“土”代表中間。《年齡繁露》載：“是故木居東方而主春氣，火居南邊而主夏氣，金居東方而主秋氣，水居南方而主冬氣……土居中心，為之天潤。”該觀點闡明了“五行”特點以及其與“五方”的具體關系。“五方”在對應“五行”的同時又與“五色”有聯系：東方對應青色，東方對應白色，南邊對應紅色，南方對應玄色，中心對應黃色。《禮記正義》載：“色，謂天龜玄、地龜黃、東青、西白、南赤、北黑也。”通過以上種種，前人構成了關于“五行”“五方”“五色”對應關系的認知。
故宮的整體布局與“五行”包養妹相對應。如故宮的東區有南三所，為皇子們生涯的場所，而皇子處于人天生長階段，猶如春天成長的幼苗，因此該區域的建筑效能與“五行”中的“木”對應；故宮的西區有慈寧宮，為皇太后養老的場所，而皇太后往往被視為處于人生圓滿階段，猶如秋天成熟的果樹，因此該區域的建筑效能與“五行”中的“金”對應；故宮南部為午門，其城臺為紅色以顯示封建王朝皇權的威嚴，“紅”在現代多為火焰的顏色，因此與“五行”中的“火”對應；故宮的北部有欽安殿和天一門，此中欽安殿內供奉道教水神——真武年夜帝，天一門的名字則源于“天平生水”，因此與“五行”中的“水”對應；故宮的焦點區域為外朝三年夜殿，為天子執行政治權力的場所，寄意統治國土，且三年夜殿的立體形狀就為“土”字形，從而與“五行”中的“土”對應。
前人認為，“五行”之間存在“相生”關系。根據《白虎通疏證》等文獻記載，相生關系為“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”。前人對故宮的規劃布局，與“五行相生”的理論有親密聯系。好比故宮主要宮殿前布有貯水銅（鐵）缸。這些宮殿包養行情建筑離內金水河、宮井等水源較遠，一旦遭遇火患，宮殿前的缸中水就是重要的水源。缸之所以采用金屬而不消其他資料制成，其重要緣由就與前人信仰“金生水”理論有關。又如故宮北部為御花園，內種植大批樹木，南方對應“水”，台灣包養因此有利包養故事于“水生木”，這也是御花園布置于此的緣由之一。
前人還認為“五行”之間存在相克（即此長彼消）關系。《五行年夜義》載：“克者，制罰為義，以其力強能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”相應地，故宮的立體布局與“五行相克”理論相合適。好比，故宮三年夜殿區域（即外朝）是不種樹的。對此，平易近間傳言解釋說這是為避免刺客躲匿此中。這種說法乍一聽來似有事理，但實際上天子的生涯區如養心殿、御花園等都種植有良多樹木，且高峻茂密。由此來看，該說法不確。還有觀點認為，前人于外朝不種樹的緣由是為了襯托帝王威嚴的氣氛，這種說法也不當當。我們考核明清帝王在故宮以外舉行各類主要活動的場所，如天壇、太廟、社稷壇等，這些活動現場同樣需求威嚴莊重的氛圍，但這些處所的建筑群周邊卻種植了良多樹木。前人“紫禁城外朝不種樹”的做法，實際與“五行”中“木克土”理論相關。在前人的認知中，紫禁城外朝處于“五行”中“土”包養網心得的方位，假如在太和殿廣場上廣植樹木，就會犯“木克土”之忌。
前人很是重視故宮的防火。文淵閣位于故宮東部、文華殿以北，建于乾隆四十一年（公元1776年），為躲儲《四庫全書》的閣樓。乾隆天子命令建造文淵閣時，考慮到躲書最怕火患，采取了各種防火辦法，除包養網ppt了參照寧波天一閣的“純用磚甃”（即采用磚墻砌筑）之外，還遭到現代“五行相克”思惟的影響：“五行”中“水克火”，考慮到“水”凡是用玄色表現，“火”用紅色表現，為防止躲書的文淵閣發生火患，于是乾隆天子命令把文淵閣瓦頂顏色設為玄色，以滿足文淵閣的所謂“包養意思克火”的需求。
儒家思惟
我國現代的儒家思惟倡導德政、禮治和人治，尋求德性的完美和人的品德價值實現，主張“義以為上”的品德取向，重視主體與客體之間的適宜性和協調性。在故宮古建筑定名中，儒家思惟有著相當廣泛的體現，尤其以“內圣外王”“三綱五常”為典範代表。
“內圣”指的是品格修養達到圣人的境界。故宮古建筑定名亦體現“內圣”的請求，養心殿為清朝雍正及以后天子的寢宮，而“養心”一詞，出自《孟子·盡心章句下》中的“養心莫善于寡欲”。這句話之意即有興趣識地把持欲看，這是現代儒家思惟中修心養性的至高境界。養心殿內有三希堂，是乾隆天子的書房。此中，“三希”意為“士希賢，賢希圣，圣希天”。此語源自北宋周敦頤的《通書·志學》，意即士人盼望通過本身盡力成為賢人，賢人盼望通過進一個步驟包養價格盡力成為圣人，圣人則盼望通過盡力成為知天之人。乾隆帝以“三希”定名書房，意在鼓勵本身不斷進取，達到“內圣”境界。又如乾清宮西側的弘德殿，在明代為天子召見臣工之處，清代則為天子辦理政務及讀書之處。“弘德”意為“弘揚高貴品格”，源于《周易》的“正人以厚德載物”。弘德殿前抱廈掛有“奉三無私”匾額，后室掛有“泰初心殿”匾額，后東室掛有“懷永圖”匾額。這些匾額的定名，都是天子倡導修心養性，不斷自我進步的理念體現。
現代儒家思惟中的“外王”，指的是具有強年夜的執政才能、能夠執行霸道。故宮古建筑定名中的“外王”文明，具體體現之台灣包養一就是前朝三年夜殿之太和殿、中和殿、保和殿。“太和”“保和”之名，源于《周易》中的“保合年夜和，乃利貞”。此語中“年夜”即“太”之意，“太和”寄意宇宙間萬事萬物和諧統一。“保合”意為神志專一以堅持萬物和諧。“中和”之名則源自《禮記》中的“中也者，全國之年夜本也；和也者，全國之達道也”。這句話是在勉勵天子辦事中庸之道，遵照不偏不倚，這樣全國萬事萬物才幹興旺發達。另一體現是故宮內廷后三宮的建筑定名，“乾清包養網VIP宮”“坤寧宮”“交泰殿”的名字均源于《周易》。“乾清宮”對應“年夜哉乾元，包養站長萬物資始，乃統天”；意為巨大的乾元（天）之氣，是萬物生長和發展的源泉和動力，而這種動力不斷貫穿于上天運行的道法中。“坤寧宮包養管道”對應“至哉坤元，甜心花園萬物資生，乃順承天”；意即有了偉年夜台灣包養網的坤元（地）之氣，年夜地上萬物生靈獲得了滋潤包養網推薦生長，這就是對上天表達出來意愿的呼應。“交泰殿”對應“六合交，泰，后以財成六合之道，輔相六合之宜，以擺佈平易近”；意即六合之氣訂交互動，有利于萬事發展；君王往往應用這種規律來裁定執政法規，來治理全國蒼生，等待國泰平易近安。在故宮建筑的定名中，前人就是通過這樣的方法來依靠其“外王”的理念。
“三綱”是現代儒家思惟中處理君臣、家庭關系的準則，亦可見于故宮部門古建筑的定名。如皇極殿，這里是乾隆帝歸政后臨朝受賀之所，“皇極”之名體現的是“三綱”之“君為臣綱”。又如螽斯門為西六宮門洞之一。此中，“螽斯”一詞源于《詩經·周南》，原句是：“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。”螽斯是一種昆蟲，前人以其滋生力強來喻多子多孫，以“螽斯”為門名，體現了故宮定名中遭到的“三綱”影響。再如慈寧包養平台宮為皇太后安度暮年之所，其名中的“慈”寄意天子對皇太后的尊重，“寧”則寄意平靜安寧的生涯，亦是“三綱”影響的體現。
“五常”被前人用來代指仁、義、禮、智、信品質，故宮古建筑的定名也運用此理念。故宮內多座建筑名稱中含有“敬”字，前人認知中的“敬”一方面代表恭謙有禮的態度，另一方面代指嚴肅認真sd包養、一絲不茍的敬業精力，這都是合適前人“五常”請求的。故宮定名出現多組帶“敬”字的情況：位于建福宮建筑區的敬勝齋，“敬勝”寄意勤懇不怠；位于武英殿建筑區的敬思殿，“敬思”寄意穩重思慮；位于重華宮建筑區的崇拜殿，“崇拜”寄意崇尚恭順等。
防暑之術
北京夏日炎熱，在故宮的建設和器具布置中，前人有興趣識地采用了多種避暑方式。故宮古建筑的屋頂采用挑檐做法，并應用厚重的墻體，都有利于建筑內部的避暑。故宮內的冰窖建筑，有利于躲冰納涼。別的故宮內應用的現代“冰箱”，既能冰鎮瓜果，還能起到“空調”感化。
故宮古建筑的挑檐做法具有隔熱感化。故宮古建筑包養妹屋頂檐部向外挑出（普通為柱高的1/3擺佈），并略帶上翹的弧度，構成優美的曲線，這種做法稱為挑檐。這種做法在夏日有利于防止陽光在正午時間照進室內。在夏日的北京地區，正午的太陽高度角約為73度。屋檐往外挑出的必定尺寸，使建筑內部的陽光照耀達到某種特定的後果：在炎天且早上溫度較低時，太陽高度角很小，陽光能夠照耀到建筑內部；隨著室外溫度降低，太陽高度比賽漸增年夜，陽光照耀室內的范圍逐漸減小；到了正午時分，太陽高度角達到約73度，陽光只能照耀到檐柱裡面，因此減少了傳進建筑內部的熱量。上述整個過程猶如對建筑的一個系統的降溫過程，使得炎熱的炎天屋內始終堅持一絲涼意。
故宮古建筑的墻體很厚，如太和殿墻體厚達1.45米，具有傑出的隔熱機能，在夏日有利于建筑內部的防暑。墻體厚，一方面增添了內部熱量傳遞到建筑內部的距離，從而使建筑傳熱進進內部較少。另一方面，墻體資料不變、厚度增添，熱阻年夜、傳熱系數小，也有利于隔熱。墻體的構造做法亦有利于隔熱：兩側為整磚砌筑，中間則為碎磚、碎石填充，古建工程稱“填餡”。這種斷面構造不僅節約資料，並且利于隔熱——內部熱量通過磚石資料的傳遞過程中，碎磚石之間的空地，能夠有用阻擋熱量在顆粒之間的傳遞，從而減少進進建筑內部的熱量。
冰窖是用于貯包養app躲冰塊的建筑。前人普通在夏季從河湖中采取冰塊，躲于冰窖中。其用處之一就是作為第二年夏日消暑納涼之用。故宮在歷史上曾有冰窖5座，現存4座。各冰窖坐落在隆宗門外東北約100米處，建筑的形制完整雷同。各冰窖均坐落于院墻內，南北向布置，表面呈現為硬山屋頂、灰瓦面樣式，內部則為半地下室情勢，室內外埠面高度差約2.0米。每座冰窖建筑內部長約11米、寬約6.4米。現代沒有動力驅動的制冰設備，冰窖所存冰塊均采自自然，史猜中稱采冰為“打冰”。冰塊采自紫禁城周邊的河湖。包養一個月價錢冰塊的鉅細亦有規定。《年夜清會典》載：“取其明凈堅厚者，以方尺有五寸為塊。”冰塊采出后存于冰窖，第二年天氣變熱時冰塊被掏出，供宮廷人員消暑應用。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》載：“立夏季，啟冰，賜文武年夜臣。”
故宮里還應用現代“冰箱”，以乾隆御制款掐絲琺瑯冰箱為例，其箱體為木質胎底，里面鑲嵌一層鉛皮，表面面則采用掐絲琺瑯工藝。箱體高45厘米，高低均為正方形立體，上外口邊長72.5厘米，下外口邊長約63厘米，壁厚約3厘米，呈口年夜底小的斗形。箱體底部一角有一個小圓孔，為冰化時泄水之用。箱體的兩邊各有2個提環，做成雙龍戲珠形，美觀堅固。箱體露在概況的五面為包養女人纏枝寶相花包養感情紋，底部為冰梅紋飾，工藝細致，顏色艷麗。這種冰箱的應用方式是：在冰箱內放進冰塊，蓋下面板；在箱座架子內放進接水盆，與箱體底部出水口地位對應。箱體內的冰塊熔化，產生涼氣，并由面板上的錢紋孔向上冒出，逐漸散發到室內空間，使得室內降溫。冰塊熔化后的水，從出水孔流出，進進水盆，以防止空中積水。另箱內中部可放排擠擱板，擱板下部為冰塊，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等時令生果，讓冰塊既可冷凍瓜果，又能繼續發揮“空調”制冷的感化。
御包養dcard冷之法
為了幫助棲身在紫禁城中的帝王后妃抵御冬天的嚴寒，故宮中采用了豐富的取熱設施或保熱器具，如火地、手爐、火盆、火壺等。
火地即為紫禁城古建筑的地熱系統。火地由位于窗戶裡面的地下操縱口、窗戶里面的地下爐腔、室內空中磚上面的火道組成。其基礎操縱過程是，宮廷服務人員身處操縱口，將柴火或柴炭置進爐腔內燃燒，炭火產生的熱源沿著火途徑徑擴散，并由地下的出煙口排出，其間加熱空中磚，應用空中本身的蓄熱和熱量向上輻射的規律由下至上進行傳導，從而堅持室內的溫熱。操縱口布置于室外，此舉不僅不影響室內人員的生涯，還便于服務人員觀察室內的供熱後果，以及時增減炭火。在冬天以外的季節室外操縱口不需應用時，凡是會蓋上一個蓋板，以避免小動物鉆進。火爐產生的熱量（夾雜大批煙霧）在地下擴散后，仍會從地下的專門小口中排出，該出煙口位于室外臺明階條石的下部。出煙口采用銅錢紋鏤空磚雕梗塞，既美觀實用，又能避免小動物鉆進。這種做法也反應了現代工匠出色的建筑聰明。
前人常用的手爐普通為銅質或琺瑯質。其體積較小，內裝有炭火，可手捧或放進袖內以便取熱。如故宮躲黑漆描金開光山川圖手爐，長約18.4厘米，寬約12.9厘米，高約1包養網VIP4厘米（不含木質提梁）。其外型好像兩朵對接的云朵，側面周圈則以黑漆為底色，以我國傳統彩漆描金法繪出山川樓閣、綠樹飛鳥等圖案。此手爐側壁含內外兩層，內層為銅膽，以貯柴炭；外層為木胎，以髹彩漆。手爐的蓋面，為銅絲編織而成的罩網，重要效能是通風換氣。應用此手爐時，往爐內加燃炭，炭火產生的熱量（高溫）傳到銅內膽，銅內膽再將熱量傳給木外膽（適溫）。應用者的雙手捧爐即可覺得溫熱舒適。
火盆是故宮取熱包養價格ptt器具之一，其材質多為銅或掐絲琺瑯，內放燃炭。如故宮躲掐絲琺瑯八吉利紋火盆，口徑約52厘米，高約21厘米，三足底。火盆面周圈以天藍色琺瑯釉為底，面上飾以輪、蓋、罐、傘、螺、魚、花、腸等八種吉利紋。火盆搬運相對便利，可用于前朝（辦公區）及內廷區域（生涯區）。由于故宮前朝沒有火地，火盆成為取熱的重要器具。根據《乾隆六年各作成做活計清檔》載，時sd包養年（公元1741年）十仲春初三，太監高玉等交“銅火盆鉅細五十八件、火盆罩鉅細三十四件”。該檔案又補載：乾隆七年（公元1742年）正月初九日，太監高玉等傳旨：“太和殿、中和殿著添火盆，照著養心殿現安之，火盆樣式縮小些成造。”太和殿、中和殿均為天子舉行主要禮儀活動的場所，乾隆帝請求增添火盆，目標是滿足夏季在殿內舉行活動時的取熱需求。
火壺是一種用于給水“保溫”的器具，故宮躲銀提梁方火壺即為實物之一。此火壺長約0.33米，寬約0.2米，高約0.25米，重要組成部門包含：後方的壺嘴、中間的壺體（帶提梁）、后方的手柄。壺體頂面有兩個圓形的開口，後面的為送炭口，后面的為灌水口。送炭口上面連接豎向內膽，內膽底部為柵欄式，可使燃盡的炭末落進壺底。壺體正面有出炭口，用于肅清壺底的炭末包養網比較；出炭口概況有鏤刻紋飾，既美觀，又能通風助力炭火燃燒。內膽與壺體之間有較年夜空間，用于盛裝熱水。而由于燃炭供熱，火壺中的熱水可保證達到應用者所需的溫度。
清代畫包養軟體作《弘歷歲朝行樂圖》中，火壺即位于乾隆天子旁邊的茶架之上。新年的室外比較嚴寒，火壺就是為天子供給熱水的實用器物之一。此圖中的火壺，其提梁與火壺底座連為一體，且為金質，集豪華與方便于一體。火壺坐落在底座上，形狀為扁長方體；正面左下方有鑲金邊的長方形出炭口，與正上方頂面的送炭口對應；頂面后部的灌水口精緻細致。
這里我們需求補充一點，上述介紹的蘊含前人各類理念的故宮建筑及器具，此中年夜部門在過往是用于服務封建帝王及其親屬的。現在它們成為故宮豐富歷史文明的寶貴實物資料，此中蘊含的前人建筑理念、文明認知等歷史訊息值得我們進一個步驟研討。
責任編輯：近復
